Corrientes del Moderno Movimiento Cooperativo

Historia del Movimiento Cooperativo III

En la mayoría de los textos oficiales de la Alianza Cooperativa Internacional se fecha el comienzo del cooperativismo moderno en 1844 con la creación de la «Rochdale Society of Equitable Pioneers», cuyos principios siguen siendo la base a partir de la cual se define hoy una cooperativa. 

Los Pioneros de Rochdale

En realidad esta cooperativa ni siquiera fue la primera cooperativa de consumo británica: la «Sociedad de las Hilanderas de Fenwick» había sido creada ya en 1769. La importancia que se le ha otorgado posteriormente se debe a que se trató de un temprano «caso de éxito» de una cooperativa de consumo. Rochdale era un buen «mito fundacional» para un movimiento que pretendía marcar distancias con los movimientos revolucionarios de Europa continental y su insistencia en que el centro del «problema social» estaba en la propiedad de los medios de producción. 

En realidad, hoy resulta evidente, por la documentación disponible, que el cooperativismo agrario y de producción, son el resultado de la evolución de las tierras comunales y los artes dedicados a la pesca que existían, desde la Edad Media, en amplias regiones del Sur de Europa. En regiones como las penínsulas ibérica e itálica hay docenas de ejemplos documentados y bien conocidos de cooperativas modernas de trabajo anteriores en varias décadas a los «pioneros de Rochdale».

El cooperativismo, en tanto que praxis social de la organización económica colectiva, precede pues en mucho a sus teorizaciones. Sin embargo se ha nutrido históricamente de distintos aportes que han dado forma a distintas experiencias, formas de organización y relatos que se entrecruzan en la historia de las prácticas cooperativas. Podríamos resumir en tres grandes perspectivas las diferentes corrientes que aparecerán a lo largo de la historia de las prácticas cooperativas:

1. La libertaria/mutualista, con origen en Fourier (1772-1837), cuenta durante los siglos XIX y XX con importantes teóricos políticos como Joseph Proudhon (1809-1865) o Piotr Kropotkin (1842-1921) y activistas que reformarán el movimiento cooperativo desde el comunalismo hacia los modernos métodos de gestión, como Fernando Garrido (1823-1881). Esta corriente pondrá el acento en la consecución de autonomía para la comunidad y las personas a través del mercado, imaginando en el extremo la innecesaridad del estado por la agrupación libre (federalismo) de comunidades organizadas cooperativamente. También llamada «mutualismo», será la corriente inspiradora de la larga experiencia cooperativa ibérica hasta el franquismo y el «estado novo». Actualmente cuenta con una nueva generación de teóricos de gran talla como Kevin Carson] y un renaciente movimiento ligado al neovenecianismo y al desarrollo del concepto de filé*.  

2. La socialista, vinculada al movimiento sindical socialdemócrata y algunas ramas nacionalistas del comunismo, tendrá por contra una mirada reticente hacia el mercado y pensará a las cooperativas desde su relación con el estado. En sus teorizaciones estatalistas más radicales como el llamado «socialismo autogestionario yugoslavo», las empresas son entregadas a organizaciones sindicales para su «autogestión», y el estado mismo evita mediante la planificación la competencia generalizada. En otros modelos como el del kibutz de la izquierda del movimiento sionista, la estructura económica comunitaria se piensa como herramienta de colonización territorial y construcción nacional-estatal a pesar de su autonomía legal.

3. La católica, con economistas implicados en el desarrollo a gran escala del movimiento cooperativo como Charles Gide (1847-1942) o activistas como el padre José María Arizmendiarrieta (1915-1976), inspirados por las ideas del cristianismo socia y la doctrina social de la Iglesia Católica. A pesar de adolecer en muchos casos de objetivos asistencialistas, tendrá una importancia central en el desarrollo del movimiento cooperativo industrial y de consumo en Francia y Bélgica primero y en Mondragón hasta la actualidad.

(*) File o filé, del griego φυλή (en inglés phyle) es el nombre que recibe una comunidad transaccional -o una red de comunidades transaccionales- que se dota de un tejido empresarial y comercial propio, basado en compañías comunitarias y ordenado bajo el principio de democracia económica, para asegurar su autonomía.

Fagor, el modelo cooperativo en cuestión

Fagor es una cooperativa de trabajo asociado de producción que se funda en 1.956 por Don José María Arizmendarrieta, cura jesuita, que puso en marcha con gran éxito la llamada doctrina social de la iglesia, que emanó del Concilio Vaticano II. 

Un pequeño taller en Mondragón que contaba con 24 socios y fabricaba estufas y  hornillos a petróleo.                  
Fagor, no solo pertenece a la Corporación Cooperativa Mondragón con más de 85.000 trabajadores, sino que es su fundadora, dado que fue la primera empresa de dicha Corporación.
Mondragón es uno de los modelos empresariales, de echo sólo son tres, que se estudia en todas las facultades de economía y empresa de las universidades más prestigiosas del mundo.

Fagor se acoge a un preconcurso de acreedores. Pero la cuestión es: ¿Por qué desde diferentes ámbitos económicos, ideológicos y mediáticos, a partir de este hecho, se pone en cuestión, todo el modelo cooperativo? Desde el inicio de la crisis han cerrado cerca de 300.000 sociedades de capital y no se ha visto ningún cuestionamiento sobre las sociedades de capital.

El modelo cooperativo funciona.

Los datos son rotundos, las cooperativas pertenecen a las denominada Economía Social, es decir un modelo económico que agrupa a cooperativas, sociedades laborales, fundaciones, asociaciones y otros modelos en los que trabajan en el entorno de los 700.000 trabajadores a nivel nacional, es decir, un 5% del total del trabajo en España.

Fagor no es una sociedad de capital, es una sociedad de trabajo, de echo todas las cooperativas de trabajadores lo son. Quizá su mayor fortaleza, toda la plantilla con contratos indefinidos, integrados, motivados y con altos niveles de participación interna, en un sistema capitalista dominado por la economía virtual que prima la especulación y castiga la producción, sea su debilidad contractual. En un mercado donde se prima la precariedad, la inseguridad, la explotación y los bajos costes, es muy difícil competir en calidad y ese es el modelo de Fagor competir con calidad.

Quienes atacan el modelo cooperativo, en base a que una gran cooperativa tenga problemas de mercado, simplemente no conoce el modelo. Solo doy un dato sin el cooperativismo agrario en España, la industria agroalimentaria no existiría.

Pero todos estos carroñeros de la autogestión obrera, tendrán que cerrar su gran pico, porque Fagor no va a desaparecer. La Corporación Cooperativa Mondragón siempre se ha distinguido por su solidaridad interna. Tendrán que reestructurarse, adelgazar costes fijos, crear clusters internos o externalizados, abrir nuevos mercados, manejar más segundas marcas con otros costes y en general adecuarse de momento a un mercado que está en franca desestructuración por culpa de la falta de consumo, la minimización de los costes y la precariedad laboral.

Adelante, y que los hijos de vuestros hijos, puedan seguir siendo trabajadores de la cooperativa, igual que vosotros lo sois gracias a vuestros padres. Por nuestra parte nada más que hacer un llamamiento para que todos los consumidores españoles apoyen vuestra supervivencia, con sus decisiones de compra, basadas en la calidad, la confianza y la seguridad. Venceréis.

Historia del Movimiento Cooperativo I - Orígenes, causas y precursores

El cooperativismo se define como...

  El cooperativismo es la unión libre y consciente las personas con un mismo fin común, ya sea el trabajo asociado, la explotación comunitaria de la tierra, la obtención de una vivienda o la centralización del consumo. El cooperativismo une a personas con unos mismos objetivos e intereses, de forma que asumen una serie de obligaciones, derechos y esfuerzos compartidos de una forma alícuota.

Antecedentes históricos hallados en...

• Las organizaciones para la explotación de la tierra en común de los babilonios (Hans Muller).
• La colonia comunal mantenida por los Esenios en Ein Guedi, a las orillas del Mar Muerto. Sobre este grupo tenemos noticias a través de Flavio Josefo. Una sociedad en que todo era de todos y funcionaban como una verdadera comunidad cooperativa.
• Sociedades funerarias y de seguros entre los griegos y los romanos. En torno a la muerte los romanos desarrollaron complejos ritos. Cuando una persona estaba a punto de morir, su cuerpo se ponía en el suelo, uno de sus seres queridos le daba el último beso y cerraba los ojos. Al morir se producía la conclamatio por la que los presentes invocaban el nombre del difunto. Las mujeres de la casa y los trabajadores de pompas fúnebres preparan el cadáver limpiándolo con agua caliente y aplicándole ungüentos para vestirle con sus mejores galas. La presencia de los ritos funerarios de ceremonias de purificación que incluían banquetes fúnebres posteriores a la muerte, junto a las comidas y ceremonias con motivo de las fiestas anuales de las Parentalia y las Lemuria entre los romanos, justificaban la necesidad de edificios sepulcrales y motivaban la agrupación de los menos favorecidos en asociaciones funerarias que les garantizasen los ritos sociales que debían acompañar su muerte.
• Los ágapes de los primeros cristianos como forma primitiva de las cooperativas. Algunos comentaristas citan a Tertuliano (última parte del segundo siglo D.C.) y otras fuentes del II siglo después de Cristo para indicar que los cristianos de aquel tiempo tuvieron el hábito de comer juntos y llamaron a estas comidas ágapes. Algunos creen que Judas habría tenido este tipo de fiesta en mente al referirse a "vuestros ágapes". Por ejemplo, el comentarista Adam Clark dijo: Entre los cristianos de la antigüedad, los miembros de la iglesia que eran más ricos, de vez en cuando daban una comida general y en ella los pobres y los ricos comían juntos. Los huérfanos, las viudas y los extraños eran invitados a aquellas comidas y al comer juntos probaban su amor los unos por los otros.
• Vida agraria entre los germanos (Otto Gierke)
• Organizaciones agrarias y de trabajo entre los pueblos eslavos: el Mir y el Artel entre los rusos, la Zadruga de los serbios.
• Organización del trabajo y de la producción en el Manoir medieval (De Brouckere).
• Agrupaciones de los campesinos para la transformación de la leche: "queserías" de los armenios y de los campesinos europeos de los Alpes, del Jura y del Saboya.
• Organizaciones para el cultivo de la tierra y el trabajo en las organizaciones precolombinas, principalmente entre los Incas y los Aztecas. También la Minga y el Convite.
• Las reducciones de los jesuitas en el Paraguay. Fuente: Memoria Chilena. Las misiones jesuitas organizadas en Paraguay, Chiquitos, Moxos y Maynas desempeñaron un importante papel en la definición de los límites del imperio español en Sudamérica, funcionando como fuerza de contención ante la expansión portuguesa en la región del Río de la Plata y el Amazonas.
  
   En respuesta a la agresión de los bandeirantes de Sao Paulo, cazadores de esclavos que entre 1628 y 1632 destruyeron todas las misiones del territorio del Guayrá –actual estado de Paraná, Brasil- y se llevaron a más de 60.000 indígenas como esclavos, la corona española autorizó a los misioneros a armar a los indígenas de la reducciones de Paraguay. Aunque éstos derrotaron a los portugueses en 1641 en la batalla de Mboboré, los jesuitas se vieron obligados a evacuar todas las misiones situadas en la zona sur de Brasil y a concentrar a la población guaraní en la zona media de los ríos Paraná y Uruguay. A partir de ese momento, las reducciones guaraníes se convirtieron en un elemento fundamental en el sistema defensivo de Sudamérica, al demarcar zonas de frontera y proteger a las colonias del Río de la Plata de las incursiones portuguesas.
  
    Una vez superada la crisis que había sido provocada por las incursiones bandeirantes de mediados del siglo XVI, las reducciones jesuitas del Paraguay se reorganizaron y prosperaron. Bajo la dirección de los misioneros jesuitas se construyeron grandes iglesias y se fomentaron la música y las artes, los que alcanzaron un alto grado de desarrollo. Los jesuitas introdujeron también la imprenta en las misiones, incentivando el uso de la lengua guaraní en la literatura.
  
    La vida cotidiana en las reducciones estaba regulada por una estricta disciplina, que incluía momentos dedicados a la oración y otros dedicados al trabajo, el que por lo general se hacía de forma comunitaria. Los excedentes comerciales, que por lo general estaban ligados a la venta de yerba mate y -en menor medida- al algodón y tabaco, estaban controlados por los misioneros, quienes eran intermediarios entre la sociedad hispano-criolla y las reducciones.
  
    En el norte y oriente de Bolivia se dio otra experiencia exitosa de reducciones indígenas, esta vez en las zonas de Moxos y de Chiquitos. Asimismo, los jesuitas intentaron crear un sistema similar en la región de Maynas, en la región amazónica de Ecuador y el norte de Perú, pero las incursiones de los bandeirantes, la diversidad de lenguas indígenas y las características geográficas de la región imposibilitaron el establecimiento de un sistema de reducciones estable.
  
    Las reducciones del Paraguay tuvieron que enfrentar en 1750 las desastrosas consecuencias del tratado de Madrid, que entregó a Portugal la mitad de las reducciones, las que fueron destruidas luego de una sublevación. Finalmente, en 1767 los jesuitas fueron expulsados de América, hecho que marcó el declive irreversible del sistema reduccional.

• Las Cajas de Comunidad en la época de la colonización española en América.
• Las colonias con el carácter religioso de los inmigrantes en Norte América.
• Es necesario reconocer también la influencia que tuvieron algunas publicaciones utopistas en el desarrollo del movimiento cooperativo entre las cuales se pueden mencionar:
  
  
  • La República de Platón (428-347 a. de C.)
  • Utopía de Tomás Moro (1480-1535)
  • La Nueva Atlántida de Francis Bacon (1561-1626)

En todas estas obras se puede observar:

• Un profundo deseo de organizar la sociedad en una forma más justa y fraternal, eliminando las diferencias de orden económico por medio de procedimientos de propiedad comunitaria y de trabajo colectivo.
  
  
• El posicionamiento moderno del movimiento cooperativista, lo hemos de situar durante la Revolución Industrial en la que los trabajadores se veían desposeídos de los medios de producción y con el agravante de la falta de seguridad en los momentos de necesidad.
  
  
• El cooperativismo aparece como una alternativa espontánea y original en el seno de la comunidad, dentro de un contexto de conflictividad social y económica.
  
  
• El cooperativismo buscaba producir cambios en la sociedad con relaciones de producción más equitativas, con empresas sin patronos y donde el hombre no sea el explotador del hombre.
  
  
• El cooperativismo no deja de ser una fórmula de oposición al Capitalismo.

El movimiento cooperativo ha sido citado por:

Pineda y otros (1994), señalan: “No obstante de la revolución industrial también nacieron alternativas opuestas a ella, como las ideas y realizaciones cooperativas del siglo XIX que aparecen como consecuencias de los efectos sociales, económicos y políticos, causados precisamente por el cambio en la concepción del mundo y de lo que significó dicha revolución”.

“Los socialistas asociacionistas, a su vez, tuvieron diversas fuentes de inspiración, pero todos protestaron contra los abusos en el ejercicio de la propiedad y la explotación de los trabajadores por parte de los dueños del capital, las ideas cooperativas se nutrieron de sus fuentes y sus representantes son considerados como precursores del cooperativismo moderno”.

“Los trabajadores, poseían organizaciones que se venían desarrollando a través de las mutuales, desde la etapa del artesano; existían por ejemplo, los compagnonnages de Francia y las sociedades fraternales de Inglaterra”.

Esteller (1986), señala: “Desde comienzo de la revolución industrial los obreros lucharán por el derecho a asociarse, esa será su principal reivindicación; porque organizados podrán obtener jornadas más cortas de trabajo hasta culminar con la jornada de ocho horas, podrán obtener mejores condiciones...”

“Si el capitalismo mercantil y manufacturero había traído miseria y mayor explotación a los trabajadores, a partir de la revolución industrial el mayor auge del capitalismo con la aplicación de la técnica y la máquina al proceso de producción de bienes, acentuará la explotación y la miseria de los trabajadores hasta límites insoportables”.

“La máquina y la fuerza del vapor desplazaron al hombre, ahogaron las industrias domésticas y lanzaron hacia las ciudades miles de familias que quedaban en la indigencia y anhelaban hallar un puesto en las nuevas fábricas”. Sería interminable comentar todas las obras y autores que hay al respecto para justificar la necesidad de este tipo de asociacionismo, obligado y necesario, así lo entendieron muchos, motivado por las circunstancias del momento.

Las causas del movimiento cooperativo

A modo de resumen os citamos las principales que han ocasionado este sistema organizativo:

1. Justicia frente a un tipo de sociedad injusta
2. Democrático frente a la concentración del poder, y
3. Solidaridad en la organización frente a la competencia.

Precursores del movimiento cooperativo

  Como punto de partida de una visión histórica de la cooperación es preciso reconocer a los precursores de esta ideología, es decir, aquellas personas que a partir del siglo XVII, tanto en las ideas como en las obras, empiezan a precisar las características del sistema cooperativo. Entre los más notables de estos precursores se mencionan los siguientes:

• Peter Cornelius Plockboy, quien publicó en 1659 el ensayo que comprendía su doctrina.
  
  
• John Bellers (1.654-1.725), quien en 1.695 hizo una exposición de sus doctrinas en el trabajo titulado: "Proposiciones para la Creación de una Asociación de Trabajo de Todas las Industrias Útiles y de la Agricultura".
  
  
• William King (1786-1865), y el comerciante Michel Derrion (1802-1850), precursores del cooperativismo de consumo.
  
  
• Felipe Bauchez (1796-1865) y Luis Blanc (1812-1882), precursores del cooperativismo de producción.
  
  
• Friedrich Wilhem Raiffeisen (1818-1888). Se conoce como el padre de la cooperación rural.
  
  
• Charles Gide (1847-1932). Fue profesor de economía política en universidades de Francia. Fue uno de los principales promotores que, con sus escritos y posiciones, elevó a Rochdale a la categoría de origen del cooperativismo moderno.
  
  
• Hernan Schulze Delitzch (1808-1883), fue un hombre de leyes, juez y magistrado. Promovió el cooperativismo en Alemania orientándolo hacia el crédito cooperativo con fines productivos fue autor del primer proyecto de legislación cooperativa promulgado por el parlamento de Prusia 1867 y fundador 1852 de una pequeña entidad de crédito que luego fue el inicio del movimiento cooperativo de los bancos populares. La labor de estas organizaciones se orientó hacia el servicio de los artesanos y pequeños empresarios independientes de las  ciudades.

  Pero quizá como más renombre y derecho, en este titulo deben de estar lo que han sido reconocidos como los más importantes precursores del movimiento, ya no solo por las ideas que aportaron sino también por haberlas puesto en marcha y ser todo un éxito.

Robert Owen
El padre del cooperativismo

Robert Owen (1771-1858). El autodidacta, industrial afortunado desde muy joven, innovador en técnicas y sistemas sociales, en el furor de la revolución industrial, intentó llevar a la práctica sus ideas organizando las colonias de New Lanark, en su propio país Inglaterra y la de Nueva Armonía en Estados Unidos (Indiana); la bolsa de trabajo y las instituciones sindicales de alcance nacional.

Podemos abundar en la fuente del texto que se publicó originalmente en Perspectivas: revista trimestral de educación comparada (París, UNESCO: Oficina Internacional de Educación), vol. XXIV, nos 1-2, 1993, págs. 279-297.  http://www.ibe.unesco.org/fileadmin/user_upload/

archive/publications/ThinkersPdf/owens.pdf

Charles Fourier

Charles Fourier (1772-1837), francés, el de las concepciones geniales y ambiciosas, rayanas en el desequilibrio, escritor prolijo y confuso a veces, llevó una vida cómoda y no consiguió finalizar su obra El Falasterio en donde deberían llevarse a cabo aquellos frutos de su pensamiento inquieto y profético.

En esta editorial podemos leer más sobre El Falansterio http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/filosofia/falansterio/indice.html





Si tienes una idea y te gustaría reflexionar conmigo sobre algún aspecto de lo antes expuesto puedes contactar conmigo desde aquí o bien por correo o a través de Linkedin en los siguientes grupos:

• Asociación Empréndalo. consultas de emprendimiento
• Escuela cooperativa

Repasando el artículo 129 en el Día de la Constitución

Hoy día 6 de diciembre con motivo de la celebración de la Constitución Española, festividad que como todos saben conmemora la celebración del Referéndum Constitucional de 1978 en el que el pueblo español aprobó por amplia mayoría la actual Constitución Española, en vigor desde entonces, y como botón de cierre para este Año Internacional de las Cooperativas queremos dar a conocer el artículo 129 de dicha, relacionado con la economía, el trabajo y el bienestar social que se leerá en el acto institucional del Día de la Constitución.

Artículo 129

1. La ley establecerá las formas de participación de los interesados en la Seguridad Social y en la actividad de los organismos públicos cuya función afecte directamente a la calidad de la vida o al bienestar general.
2. Los poderes públicos promoverán eficazmente las diversas formas de participación en la empresa y fomentarán, mediante una legislación adecuada, las sociedades cooperativas. También establecerán los medios que faciliten el acceso de los trabajadores a la propiedad de los medios de producción.

Esperamos que en este año conmemorativo se haya difundido lo suficiente como para conmover un sentimiento cooperativo entre los trabajadores y personas, así como un mejoramiento en el fomento desde las instituciones publicas, para crear un sólido tejido empresarial en nuestro país.

¿Están aflorando las cooperativas con la crisis?

Hoy te proponemos escuchar 50' de radio del programa Hora 25 realizado en la Cadena Ser, liderado por Angels Barceló, sobre la Economía Social.

En ella podrás conocer de cerca una solución empresarial que lleva toda la vida funcionado y que ahora a pesar de la crisis siguen resistiendo mejor que las empresas convencionales.

Rafa Bernardo nos cuenta qué es la Economía Social y nos ofrece todos los datos comparativos económicos.

Angels entrevista a Juan Antonio García, Alcalde de Bonares en Huelva, nos explica el éxito de las cooperativas de su pueblo dentro del marco de desarrollo local.

A través de múltiples entrevistas a cargo de expertos y cooperativistas saborearemos la labor del cooperativismo. Se entrevista a un cooperativista que se fundó desde un cierre patronal. Nos cuenta su experiencia, sus dificultades y sus logros basados en la estabilidad. Así como a Pedro Caravaca -cooperativista y a Juan Antonio Pedreño -Presidente de la Confederación de la Economía social. Hablará el Decano de la Universidad de Mondragón, explicando como se enseña la filosofía del cooperativismo desde la misma, a través de prácticas. Responderá también el Responsable Social Corporativo de Eroski, Alejando Martínez nos cuenta sobre su modelo de cooperativa de consumo.



Agracemos, sinceramente a la Cadena Ser, el permitirnos publicar aquí su trabajo que tienen alojado en http://www.cadenaser.com/espana/audios/estan-aflorando-cooperativas-crisis/csrcsrpor/20120531csrcsrnac_18/Aes/